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【题解】
本篇讲述的是识别凤凰、麒麟等符瑞的有关问题。王充在本书《须颂篇》中说明了他写本篇的原因：“古今圣王不绝，则其符瑞亦宜累属。符瑞之出，不同于前，或时已有，世无以知，故有《讲瑞》。”
汉代俗儒唯古是崇，认为按照儒家经书上的记载，就可以识别瑞物。他们鼓吹“凤凰骐驎，生有种类，若龟、龙有种类”的“血统论”。王充反对这种观点，他指出，作为符瑞来讲，凤凰、麒麟是鸟兽中的“圣者”，古代圣人的骨相就不相同，而与圣人骨相相同的却有坏人（“虞舜重瞳，王莽亦重瞳”），因此按照一个模式来套是不行的。所以“马有千里，不必骐驎之驹；鸟有仁圣，不必凤皇之雏。”
同样，王充又认为符瑞和灾变是由阴阳之气随着政治的好坏而形成的一种征兆，判断一个有奇异特征的东西是否符瑞，关键是看“政治之得失，主之明暗”。
【原文】
50·1儒者之论，自说见凤皇、骐驎而知之（1）。何则？案凤皇、骐驎之象。又《春秋》获麟文曰（2）：“有麏而角（3）。”麏而角者，则是骐驎矣。其见鸟而象凤皇者，则凤皇矣。黄帝、尧、舜、周之盛时，皆至凤皇。孝宣帝之时（4），凤皇集于上林（5），后又于长乐之宫东门树上（6），高五尺，文章五色（7）。周获麟（8），麟以獐而角。武帝之麟（9），亦如獐而角。如有大鸟，文章五色，兽状如獐，首戴一角，考以图象，验之古今，则凤、麟可得审也（10）。夫凤皇，鸟之圣者也；骐驎，兽之圣者也；五帝、三王、皋陶、孔子（11），人之圣也。十二圣相各不同（12），而欲以獐戴角则谓之骐驎，相与凤皇象合者谓之凤皇，如何？
【注释】
（1）凤皇：同“凤凰”。参见28·31注（1）。骐驎：即麒麟。古代传说中的一种动物。其状如鹿，独角，全身生鳞甲，牛尾，多作吉祥的象征。中国古代将“麟凤龟龙”称为“四灵”。
（2）《春秋》：这里指《春秋公羊传》。获麟文：据《春秋公羊传·哀公十四年》记载，公元前481年，在鲁国西部捕获一头野兽，形状似獐有角。孔子认为这就是“麟”。
（3）麏（jūn军）：即“獐”。一种似鹿但形体稍小无角的野兽。
（4）孝宣帝：参见11·5注（7）。
（5）上林：指上林苑，在今陕西西安市西至户具、周至一带。是秦及西汉时期专供皇帝游猎的园林。
（6）长乐之宫：即长乐宫，西汉都城长安的主要宫殿。在今西安市西北郊汉长安故城东南隅。《三辅黄图》：“长乐宫，本秦之兴乐宫也。”
（7）文章：花纹。以上事参见《汉书·宣帝纪》。
（8）周获麟：指鲁哀公十四年（公元前481年）获麟。因为当时是春秋时期，名义上各国还尊东周君王为“天子”，所以称“周获麟”。
（9）武帝：即汉武帝刘彻。参见18·5注（1）。武帝之麟：据《史记·封禅书》记载，汉武帝元狩元年（公元前122年）曾捕获一头麟。
（10）审：识别。
（11）五帝：参见1·4注（12）。三王：指夏、商、周三朝的帝王夏禹、商汤、周文王和周武王。皋陶：参见1·3注（7）。
（12）十二圣：参见15·6注（2）。相：相貌，骨相。
【译文】
俗儒们谈论，自称看见凤凰、麒麟就能认识。为什么认识呢？靠考察凤凰、麒麟的形状来认识。又有《春秋》上记载捕获麒麟的文章说：“形状似獐，但是长着角。”像獐而又长角，那么就是麒麟了。他们看见鸟的形状像凤凰，那只鸟便是凤凰了。黄帝、尧、舜、周朝的兴盛之时，都曾招来过凤凰。汉宣帝时，凤凰停落在上林苑中，后来又停落在长乐宫东门的树上，凤凰身高五尺，花纹有五种色彩。东周时捕获一头麟，麟的形状似獐但长有角。汉武帝时捕获一头麟，也像獐而长有角。如果有一只大鸟，身上花纹有五种色彩，有一种野兽形状像獐，头上长有一只角，按照画上的凤凰、麒麟的样子来考察，根据古今的历史记载来验证，那么凤凰和麒麟是可以识别的。凤凰是鸟中的圣者，麒麟是兽中的圣者，五帝、三王、皋陶、孔子，是人中的圣者。十二圣的骨相各不相同，而想把形状似獐而长角的称之为麒麟，鸟的长相与凤凰的样子相符合的称之为凤凰，这怎么行呢？
【原文】
50·2夫圣鸟鲁毛色不同，犹十二圣骨体不均也。戴角之相，犹戴午也（1）。颛顼戴午（2），尧舜必未然（3）。今鲁所获麟戴角，即后所见麟未必戴角也。如用鲁所获麟求知世间之麟，则必不能知也。何则？毛羽骨角不合同也。假令不同（4），或时似类，未必真是。虞舜重瞳（5），王莽亦重瞳（6）；晋文骈胁（7），张仪亦骈胁（8）。如以骨体毛色比，则王莽，虞舜；而张仪，晋文也。有若在鲁（9），最似孔子。孔子死，弟子共坐有若，问以道事（10），有若不能对者，何也？体状似类，实性非也。今五色之鸟，一角之兽，或时似类凤皇、骐驎，其实非真，而说者欲以骨体毛色定凤皇、骐驎，误矣！是故颜渊庶几（11），不似孔子；有若恒庸（12），反类圣人。由是言之，或时真凤皇、骐驎，骨体不似；恒庸鸟兽，毛色类真。知之如何？
【注释】
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