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这时候，维摩诘对众菩萨说：“各位仁者，菩萨如何进入不二法门，请随各位的见解说一下吧！”
法会中即有叫法自在菩萨的发言：“各位仁者，生与灭为两对立法。但诸法本来无生，现今也就不灭，得到这种诸法无生灭的无生法忍认识，便称为入不二法门。”
德守菩萨又说：“内在自我与外在对象为我我所两者。因为有这个我，便会有我所。如果断除自我的见解，也就抛弃了执著外在事物之我所见解，这便是入不二法门。”
不啕菩萨又说：“诸感官对外界的摄取或不摄取称受与不受二者。若法不受为不取相不可得，因为不可得，也就无所取著，也就无所谓舍弃，无所谓造作，无所谓心有所行。由于无舍无作无行，便是入不二法门。”
德肯菩萨又说：“污垢与清净是两相对立的。了解污垢的本质空性，也就没有离垢的清净相了，灭除了净垢二相，便是入不二法门。”
善宿菩萨又说：“惑心生起是动，深心取实相为念，动与念是两相对立的。若无动心则无念心。无念心即不作分别。通达这一点，便是入不二法门。”
善眼菩萨又说：“事物各各有一相，但其本质为空而无相，一相与无相两相对立。如果知道一相即是无相，以至不取著于无相，这就是进入平等之想了，这便是入不二法门。”
妙臂菩萨又说：“菩萨心以大悲为本质，声闻心以独善为目标。菩萨心与声闻心两相对立，如果有能观，心之相状原本如空而不过是幻化分别，则既没有菩萨心，又没有了声闻心，这便是入不二法门。”
弗沙菩萨又说：“善与不善两相对立为二。如果心中没有善与不善的分别，心b入无相境界而通达诸法莫不如此。这便是入不二法门。”
师子菩萨又说：“因烦恼于三界造身口意恶业为罪，—切有漏之善业为福，罪与福两相对立为二。如果了达罪之本性即空，则罪与福并无区别。以金刚智慧了解罪福两者之间并不障碍，从而懂得无受缚无解脱的道理；这便是入不二法门。”
师子意菩萨又说；“有烦恼为有漏，无烦恼为无漏。有漏与无漏两相对立为二。如果了知一切诸法平等无二；则没有漏与不漏的分别想，从而不取著于法相，也不停滞于空无之相，这便是入不二法门。”
净解菩萨又说；“有造作为有为，无造作为无为。有为与无为两相对立为二；若离除一切法数的区别，心如虚空，以清净智慧行无所障碍之境地，这便是入不二法门．”
那罗延菩萨又说：“十三界世间与出离世间两相对立为二。世间的本质为空性，这与出世间是完全一致的。于生死世间不取入不求出，不增加不减少，这便是入不二法门。”
善意菩萨又说：“生死与涅磐两相对立不二。如果证见生死的本性空寂，则否定了生死的现象，亦即没有什么生死，从而便无受缚生死，亦无解脱生死，无缚无解，无燃无灭这便是入不二法门。”
现见菩萨又说：“除灭烦恼为尽，烦恼不除为不尽。尽与不尽两相对立为二。一切事物无论是否灭除烦恼，都有无尽之相，此无尽之相便是空性。既然为空，则无所谓尽与不尽的分别。这样看待，便是入不二法门。”
普守菩萨又说：“我与无我两相对立为二。我，从根本上无法把握；相应地，非我（无我）也就无从把握。证见自我的实性是空性，便不会再生起我或无我的见解，这便是入不二法门。”
电天菩萨又说：“明与无明两相对立为二。无明本质为空，这与明的实性是—致的。明也不可以取著，不能以任何法数来限定。对于明与无明能作平等不二观待的，这便是入不二法门。”
喜见菩萨又说：“有形状颜色质碍为色。色与色空两相对立为二。色即p是空，并非色消灭而后是空。色的性质本身就是空。受、想、行、识等也同色一样。譬如说识与空相对为二，但识即是空，非识灭后才是空，识之本性便是空。对于相待二者之间的空有不异的道理能够通达者，便是入不二法门。”
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